人人都说家乡好，其实，我一直不怎么喜欢我的农村老家。
去年看到一则新闻，某地一个在外打工的儿子请7天假，回家看望病危的父亲，两三天过去，父亲仍没有死。儿子问父亲：“你到底死不死？我就请了7天假，是把做丧事的时间都算进来的。”老人随即自杀。儿子赶在一周内办完丧事，回城继续打工。
看到这样的新闻，其实我并不感到特别震惊。在我的记忆里，农村就是这样的，只是我没有想到，过了这么多年，人心还是这么坏。
我在农村——是那种只从事农业生产、几乎没有任何工业的真正农村——生活了21年，直到大学毕业参加工作才真正离开。
从过往经历看，我隐隐觉得，讴歌农村的都是酸腐文人。真实的农村没有田园牧歌和淳朴民风，有的是尔虞我诈、欺善怕恶、弱肉强食。
不客气地说，在我从小见识的农民中，冷漠、小气、因为嫉妒而心态扭曲，是其中不少人身上的标签。至于兄弟相残、父子反目、姐妹成仇等现象，更是屡见不鲜。
贫穷的乡村里，什么故事都有，继父从小睡继女、老公婚外情、老婆偷汉子、叔叔毒死亲侄子、父亲服毒儿子不施救、子女不赡养父母、将年迈父母赶到猪栏居住……都是真实故事。
某台有个栏目叫“真实故事”，我妈最喜欢看。我有时对她说，不用看了，回老家拍剧，每天一个“真实故事”，可以拍一年，每个不重复。我妈听了很不高兴，但真实乡村的人生百态就是这么荒诞而丰富。
穷人在农村体会不到尊严和温暖，越穷越受欺凌。
当然，越穷越不讲理、越蛮横霸道的也有，但主角必须是那种性格强横、身强力壮的，更多的是越穷越受欺凌。农村本就不富裕，而一些人要么因为头脑不灵活、要么因为身体有缺陷、要么因为性格不合群而比一般人更穷，穷就会自卑，就会懦弱，所以容易受欺凌。
在我记忆中的农村，无论老少，有修养、讲文明的不多。单亲家庭的孩子、随母改嫁的孩子、服刑犯的孩子、非亲生被抱养的孩子是最容易被欺负被凌辱的对象。家庭越弱势，越是身体有缺陷，越是缺乏关爱，越是容易被奚落、取笑、欺凌。小时候，一些顽劣的小孩欺负、取笑残疾、智障、单亲的小孩，有些大人见了也不制止，甚至带头参与。
村妇在背后议论是非、传播丑闻乐此不疲，也许是乡村娱乐生活极其缺乏，而生活圈子又太窄，一点点是非琐事、家长里短，两三天就能传遍整个村子——熟人社会有时非常可怕。过去是这样，现在不知道有没好点——毕竟我已经离开近多年——也许现在已经进化了吧。
所以，记忆中的温暖和爱只来自父母，而不是农村。
农村是熟人社会，以宗族血缘为纽带；城市是陌生人社会，住在同一栋楼，也可能对面相逢不相识，住满十年也可能从未踏进邻居的门。我比较适应陌生人社会，管闲事的人少，互不干涉，自得其乐。
农村人嫌贫爱富的不在少数，他们在权贵面前奴颜媚膝——所以权贵富豪往往觉得农村人老实——但在比自己更弱势的人面前则趾高气扬。
经过帝制社会几千年的专制统治，农民怕官怕富又仇官仇富。平时害怕，但一有机会，就恨不得致所有权贵、富人于死地。农民的老实懦弱与狡猾凶狠是人性中的一体两面，往往同时存在于同一人身上。
为什么历史上的造反、起义和某些群众性运动，破坏性那么强？就是充分调动了农民内心深处的暴戾之气和人性中的恶，一旦爆发，不可抑制。
听奶奶那一辈的老人讲过，当年斗地主，都是恶狠狠地往死里整。
帝制社会里的农民，平时是容易统治的顺民，一被煽动，就是最可怕的暴民，无恶不作，没有底线。
村妇的吵架，是世上最恶毒诅咒的大集合。我就是听着村妇的吵架、看着村民们打架长大的。田间地头，为了争夺一点水源，都能破口大骂、大打出手。
打架和对骂是农村日常必备娱乐之一。为了一点蝇头小利，村民们能动起刀子。在城里老实巴交、屁也不敢放一个的农民，面对同宗同族兄弟，却能异常凶狠。为了争夺屋前屋后的一寸宅基地、相邻放养的一只鸡鸭鹅的归属，他们能大打出手。兄弟之间比邻而居，一方禁止对方房子的屋檐滴水越过排水巷的中线——这不是故事，这是真事。
每到插秧季节，因为稻田蓄水问题——就是谁的稻田水多一点，谁的稻田抢先蓄水影响了别人，以及田埂堆筑问题——两家的稻田相邻，有的人总爱把中间的田埂向己方开挖以便多占一点面积——都能引发无数场对骂和十数场打架。现在农村大多数人出去打工，耕田的人少，类似事件可能大幅减少了。
都说尊老爱幼是中国的优良传统，有时说起来却觉得并不是那么理直气壮。也许，爱护弱小只不过是人类天性，在这方面，似乎中国并不比其他国家做得更好。爱幼倒是普遍存在，但虐幼害幼也时有发生，至于各种形式的虐老害老，深究起来，那可真是触目惊心了。
农村的老人，尤其是贫困家庭的老人，活得卑贱而无尊严。很多人将年迈的老人视为包袱和累赘，内心希望老人早死，有的甚至宣之于口。在农村死个70岁以上的老人，就像死条狗一样平常。前年我有个亲戚病逝，前来奔丧的人中，有几个人毫无悲戚之色，连装也不想装一下，居然还在丧礼上谈笑风生，打扑克牌玩游戏。
老人死在家中，被视为一件晦气的事，所以，年迈行动不便或患病的老人，往往被赶到老屋居住，没有老屋，搭个茅棚暂且容身，也是常事。很多老人就在老屋或茅棚孤独、冷清地熬日子，直到死去。
逃离令人厌恶的乡村，是我读书的重要动力。我至今仍然认为，农村只适合远观，不适合深入；只适宜度假，不适宜常住。
讴歌美化农村的言论很多，农村有千百面，也许我看到的只是某些方面。但总的来说，经济越发达的地方，人类的行为越文明。古人说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。诚不我欺。
本文不想单纯停留于批判农村的不文明。我想，农村不文明现象比城市更多，符合人性和经济学规律。农村的资源比城市更紧张，为了争夺赖以生存的资源，农民没有动力讲文明，他们必须锱铢必较。将有限的资源用在能产出效益的人身上——通常是年轻年幼的——只不过是理性经济人的正常选择。
10年前，老家65岁以上老人，得了重病，极少送医院诊治；15年前，则基本没有——为何？因为子女认为，活到这个岁数如果不能产出效益，也该死了。得重病后与其送医院浪费钱，还不如把钱省下来改善子孙的生活。近几年，农村合作医疗普及，费用报销结算也更方便，老人得病后送院的，也渐渐多了起来。
有时候想想，对农民也不能责之太苛。道德需要物质保障，脱离现实讲道德，只不过是空谈。趋利避害是人性本能，也许，所有不文明，究其根源，都是穷之过吧。
只有这样想，才不至于对人性太失望。
来源：民间知识库
人的本性（英语：Human nature），简称人性，是一个概念，指的是基本的性情和特征——包括思想、感觉和能动性——人是被认为有本性地。这个术语经常被用来指人类的本质，或者它“意味着”存在人类。这种说法已被证明是存有争议的，因为对于这种本质是否实际存在存在争议。
有作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，包含所有正义性的人类价值观。以人为本，也包括对“人”个体的尊重，无论国家功能机器还是社会资源对于“人”的不可凌驾性，不走极端路线。通常所说的“人性”，也指同情心与同理心，是隶属于人性这一定义中的分支。但人性中的不受欢迎的性质，应该也属于人性的一部分却多被刻意忽略掉，这能看出人普遍的良好期望。
关于人性的问题，一直是学术上争论不休的一个话题，目前没有一个确切的结论。但是大部分人相信人性的存在，相信这是一种人类的特有标签。区别于“人格”。
人性，作为人类特性解释者，很有可能需要一并研究心和脑的功用，即思想和心态等范畴中的普遍存在，又历久不衰的特质特性。
人性被定义为人的本性这一定义本身就是错的，人的本性这个概念它应被解释为人的共性。
即:人的本性=人的共性，而 人性=个人的或群体的思想、行为、道德伦理等等。
人的本性(共性)是生(生长的、繁衍的、向上的)，与自然万物相一致，仅仅只是为了生而生，并无实际意义，最终也不会有实际意义。而人性(个人的或群体的思想、行为、道德伦理等等)会因环境的影响而变化，或变好或变坏，那也仅仅只是处在用人来定义人的情况下才会产生人性，我认为”人之初本无性”。 认同辩证思维的人，无法用辩证法看待辩证法。认同逻辑思维的人也不能用逻辑学分析逻辑学。因此，人的思维上的局限性，是共通的。这也是人性的无奈。
现代社会学家则认为世界上只有一个人类，所以只有一种人性。不论杀人魔或慈善家，都具有相同的人性。这是不同民族之间能够交流、达成理解的前提。但根据对婴儿反复实验，显示人性是进化的结果，与生俱来的有：由于祖先生存的险恶环境衍生的对生存需要，对胜利的渴望，以及对与自己相似伴侣的渴望，对同类间自己地位的关心，由于始前人类的习惯和同理心对还有同类帮助的冲动。从人脑的结构来看这些都直接对前额叶造成影响，但可以被出生后的记忆和周围事物所改变。 另有说；个别受后天影响的“人性”应分开称作“个人人性”（个性），或这人或这群、族、片土地上的等等人的人性特质，以作有别于“人类人性”（方便哲学或人类学等课题上的研究总称人性human nature之用）的解释。
在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：
- 人性本善论，以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。
- 人性本恶论，以儒家荀子为代表，有“人之性恶，其善伪也”。“性者，本始材朴”。的论断。
- 人性无善无恶论，代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。
- 人性既善又恶，代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。
马克思主义承认人性的存在，但认为人性是自然属性与社会属性的统一，并会随着社会下层经济基础的改变而改变，例如在金属工具出现之前，私人劳动等于社会劳动私有财产并不存在，私有制也没有诞生更不会产生有私有观念。并且由于共同劳动剥削阶级没有产生，更没有所谓权力欲。
马克思主义否认存在普遍抽象的人性：只有从人的社会性和阶级性出发，才能得出对人性的正确解释，并由此断言，在阶级社会中没有超阶级的人性。所以无产阶级有一个人性，资产阶级有另一个人性。这两种人性是不可调和的，只能通过斗争解决。
（西方谚语）：正因为人性本恶，所以民主是必须的；正因为人性向善，所以民主是可能的。
人格（英语：Personality），指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。并在不同时间、区域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式。西方语言中“人格”一词（例如法文的personnalité、英文的personality），源自于希腊语的Persona，原指希腊罗马时代戏剧演员在舞台上扮演角色所带的假面具，它代表剧中人物的身份，表现人物的某种典型的心理，类似于中国京剧中的脸谱。所以是代表舞台演员的面具及所扮演的角色。而persona亦是法案诉讼中的一方，所以亦有解释作persesonare（为自己说话）。在第十一世纪，兴起另一种说法认为persona就是perseuna（本质上为单一），强调个别性。衍伸为拉丁文的persona，即“面具”，暗示了“人格”的社会功能。
- 整体性：人格是一个人从行为模式中表现出心理特性的整体，构建着人的内在心理特征。它常体现在个人的某一个行为之中，这个行为便可带出这个人整体的心理特征。
- 稳定性：人格是由多种性格特征所组成的，其结构是相对稳定的。人格的这种稳定性是可以表现在不同的时间和地域上的。但这种稳定性也并不是完全不可变的，如个人在不同的情境中人格可反应出不同的方面。也可以暂时的受到一些事情的制约，而导致人格的这种性质发生相应的变化。例如后生活压力。
- 个体性：人格的组合结构是多样的，而导致了人与人之间在性格方面的差异性，虽然人与人之间的某些特征可以是相同的，但他们在整体人格的方面还是不同的。
- 动机性和适应性：人格支撑着人的行为，驱动着人趋向或避开某种行为，它也是构成人的内在驱动力的一个重要方面，这种驱动力与情绪无关，它可以说是一种生来具有的力量。这种驱动力对人的生活具有适应性。
- 自然性与社会性：人格并不是完全孤立存在的，社会文化方面和自然方面对人格都有着非常重要的影响，甚至可以说他们也是人格形成的主要因素之一。也就是说，人格在很大程度上是受社会文化影响的。但是，人格还是以个体的神经解剖生理特点为基础的。
气质：气质是由生理尤其是神经结构和机能决定的心理活动的动力属性，以行为的能量和时间方面的特点为表现。有学者认为，气质是人格形成的基础，是人格发展的自然基础和内在原因。
性格：性格，是指人的一贯的和稳定的心理特征、思维和行为方式。在心理学上，它的定义几乎与人格是相同的，但其实他们是有区别的。性格是人格的重要的组成部分，它是人格中涉及社会评价的那一部分，可以说，性格是人格的社会属性的体现。
